来源：河南许昌汉墓出土。简介：左图为砖的侧面，右图为单独的一个神人。大傩是古代驱除瘟疫的一种方式，虽然在认识上同神鬼联系起来，但其实质却是对人的健康的重视。所谓“十二神”也是一种相对的集中。在这样的社会文化背景下，医学不可避免地沾染了些许“巫”的色彩，例如禳病、祝由等巫术中治疗疾病的医术。

来源：山东沂南县北寨村汉墓前室西壁北侧画像。简介：画像中羽人作倒立状，目光前视，自由自在地飞舞于天空之中。羽翼和衣饰飘动。周围是卷云和散落的云朵。羽人图是秦汉时期追求长生不老、羽化升仙思想的真实写照，反映了人们对生命质量的追求和对生命极限的超越，是神鬼巫术及道家、神仙方术的产物。

来源：江苏省睢宁县张圩散存征集，现存于睢宁县博物馆。简介：此石系弧面浅浮雕。画分三格：下格刻庖厨图，图左刻一灶，一人在灶前烧火，一人往釜中添放食物；图右刻一人在井边汲水，中间刻三人，一人在切肉，一人在淘洗，还有一人托捧着圆形食案。中格刻栏杆边坐着六个人物，栏杆中间阙道有二侍者捧食而过。上格刻宴饮场面，画面中刻一房屋，帷幔高悬，屋顶凤雀呈祥，屋内置长条大榻，榻上坐有四人，一旁各立二侍者伺候。庖厨图通过生动形象的画面，展示了汉代饮食风貌及饮食习俗，展现了人们对美好生活的向往。

博物馆的未来：恢复与重塑（The Future of Museums: Recover and Reimagine）（2021年国际博物馆日海报）

“致力于平等的博物馆：多元和包容”（Museums for equality: Diversity and Inclusion）（2020年国际博物馆日海报）主题阐释在为不同身世和背景的人们创造有意义的体验方面的潜力，是各博物馆社会价值的中心。作为变革的推动者和被信赖的机构，博物馆从未像今天这样以建设性的姿态参与现代社会政治、社会、文化议题，以此展示其与社会的紧密联系。在日趋极端化的环境下，多元与包容面临挑战和各种社会问题的复杂性，虽不是博物馆和文化机构所独有的，却因为社会对博物馆的高度重视而显得尤为重要。公众对社会变革日益增长的期望，催生了一场围绕博物馆服务社会利益的潜力的对话。这场对话通过展览、会议、演出、教育项目及倡议的形式呈现出来。然而，博物馆在克服某些有意或无意的权利机制方面还有大量工作要做，这些权力机制在博物馆与观众中制造了不平等，反映在种族、性别、性倾向、社会经济背景、受教育程度、健康状况、政治派别和宗教信仰等诸多方面的问题。

作为文化中枢的博物馆：传统的未来（Museums as Cultural Hubs: The future of tradition）（2019年国际博物馆日海报）主题阐释博物馆在保持其原始使命——收藏、保护、交流、研究和展览的同时，也在逐步增加新的功能 ，使自己与所社区保持更加紧密的联系。今天，博物馆正在寻找创新的方式来解决当代社会问题和冲突。通过在当地举办活动，博物馆还可以倡导和缓解全球性问题，努力积极主动地应对当今社会的挑战。作为社会的核心机构，博物馆有能力在不同文化之间建立对话，为和平世界搭建桥梁，并定义可持续发展的未来。随着向文化中枢的不断转化，博物馆也在寻找新的方式来纪念其收藏品、历史和遗产，创造出对后代具有崭新意义的传统，并在全球层面上与日益多样化的当代观众保持密切关联。这种转变将对博物馆理论和实践产生深远的影响，也促使博物馆专业人员重新思考博物馆的价值，并探寻界定其工作性质的伦理界限。博物馆既是社区的协调中心，也是全球网络的一个组成部分，它提供了一个平台，将地方社区的需求和观点融入全球背景。

曹元恒（1849～1931年），字智涵，号沧洲，江苏吴县人，世医出身，幼承庭训，治病辨证精审，立法严谨，处方灵巧，以内科名冠吴中。有一年，慈禧太后忽然得了重病，病到奄奄一息的地步，急得满朝文武百官团团转。北京城里名医车载斗量，可是对太后的病症，都束手无策。新科状元是苏州人，奏了一本，说苏州有位祖传名医叫曹沧洲，有妙手回春之术，将他请来，或许太后的福体可以转安。曹沧洲接到圣旨，顿时面如土色，抱着一家老小嚎啕大哭。他认定，太后若不到不可救药的地步，是不会从京城到苏州来请他的，治不好太后，医生要殉葬，可圣旨不能违拗，曹沧洲只好硬着头皮动身。他一到北京刚住下，头一件大事是查看慈禧太后吃了些什么药？慈禧太后每天吃山珍海味。曹沧洲想到医书上记载：“滋补过多，必然食阻中焦，中焦闭塞，危在旦夕。” 曹沧洲单开了一味草头药，只写了五个大字：萝卜籽三钱。看得众御医当场发呆，认为这个乡下郎中是进京来送死。他们都懂药性，萝卜籽是刮油的，慈禧太后一向要滋补身体，这药分明不合她的心意，但是曹沧洲亲手撮药，亲手煎药，亲手送药到太后的卧室前，等候她喝下去以后，这才回到住所休息。慈禧太后饮了三钱萝卜籽的药汤，当夜通了大

朱沛文（约19世纪中叶），字少廉，又字绍溪，广东南海人。出身于医生家庭，自幼随父学医，父殁后家境清寒，刻苦读书，后亦业医。曾广读古今中医书籍及当时翻译之西医书籍，并到西医院内观察尸体解剖。通过临证实践20余年，对中西医汇通提出见解，为我国近代中西医汇通派中有见解的代表人物之一。撰有《华洋脏象约纂》（1875），认为中西医“各有是非，不能偏生；有宜从华者，有宜从洋者”，中医“精于穷理，而拙于格物”，但“信理太过，而或涉于虚”；西医“长于格物，而短于穷理”，但又“逐物太过，而或涉于固”。主张汇通中西以临床验证为标准，求同存异，“应通其可通，而并存其互异。”为医强调了解人体脏腑，认为“医治人身之道确乎有据，非可空谈名理。若不察脏腑官骸体用，但举寒热虚实之概，谬以温凉补泻之方，而能愈人之疾者，鲜矣。”书中附西洋解剖图百余幅，并试图以西方解剖生理阐述和印证中医理论，认为以西方解剖生理验证《内经》等古典医理，可使经义更加彰著，并对前人记述脏腑之差错有所纠正。平时治学，强调读书与临证相结合，主张读书以“培其根底”，临证以“增其阅历”，提出学医要“溯医源，参证候，习方药，研脉法”。

唐宗海（1846～1897年），字容川，四川彭县人。光绪十五年（1889）进士，精医学，著有《中西汇通医书五种》等，是汇通中西医学的代表人物之一。唐宗海先攻儒学，为诸生时在四川已经颇有名气。光绪年间举进士，他觉得官场腐败至极，为官一任，不如汤药救人更切实际。中年之后转而研究医学，主张兼取众家之长“好古而不迷信古人，博学而能取长舍短”。同治十二年（1873），唐宗海因父患血证多方求治无效后，开始潜心探索血证，经过11年时间写成《血证论》，集血证诊治之大成，创止、消、宁、补之要法，“实事实理，有凭有验”，可谓精辟独到，至今仍为临床医家诊治血证所遵循。此书一出“名闻三蜀”。光绪十一年（1885），唐宗海39岁时中举，其后游学江南，医术扬名于沪，每有疑证问者，辄应如响，人俱惊为神奇。光绪十四年（1888），中三甲进士，授礼部主事，奉旨赴京后医名大噪，誉满京华。后寓沪上，当西学东进时，他认识到西医、中医各有所长，力主汇通中西，厘正医道。便以中国古代医学理论为基础，吸取西医解剖学生理学知识，撰成《中西汇通医经精义》二卷，光绪十八年（1892）刊印出版，成为中国医学“中西汇通”先驱者。游学广东时，《

马培之（1820～1903年），字文植，以字行。江苏武进孟河镇人，孟河医派代表人物，被誉为“江南第一圣手”。马培之的家乡附近有一强盗，骚扰乡民，作恶多端。有一次，此强盗右手中指被人砍伤致感染，手掌红肿、疼痛，伴发热畏寒，病势危笃。请了几位郎中医治，均不得要领。乡人闻知，拍手称快，称其恶有恶报。强盗派人央求马培之救治，马培之认为，医有医德，人有人道，视死不救，有悖医道，遂毅然前往。经马培之的诊治，几天后强盗手指完好如初，马培之就医论医，由医及道，对强盗说：“你的病乃‘掌心毒’，祸因嗜食膏粱厚味，贪淫纵欲，先亏其本，复因外伤染上邪毒，使病势炽热。此后需防复发，发则难治……于今宜清心寡欲，与人为善，多积阴德，必有善果。此功德非医辈所能及，望壮士自重……”从此，强盗把他当成救命恩人，甚为敬重，并在马培之的引导下改邪归正。

王清任（1768～1831年），字勋臣，直隶玉田（今属河北）人。他从少年时期开始学医，由于学习刻苦，很快就精通了医学理论，医术也很高明。他开过药铺，对许多药物的性味、功用都很熟悉。王清任根据自己丰富的实践经验，对疾病的病因、病理有独到的见解。1797年王清任在河北滦州稻地镇行医。当时瘟疫流行，病死小儿甚多，贫苦人家无钱下葬，只好以草席包裹后草草掩埋，至夜间常被野狗拖出撕咬，破腹露脏。他不避污秽，每日清晨前往观察，如此一连十天，看过较为完整的尸体三十余具。此后他又在奉天府（今沈阳）和北京三次前往刑场，观察刑尸及其内脏，并解剖了一些家畜对比观察。于1830年著成《医林改错》。

徐大椿（1693～1771年），原名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江松陵镇人。徐大椿自幼习儒，旁及百家，聪明过人。年近三十，因家人多病而致力医学，悬壶济世，洞明药性，虽至重之疾，每能手到病除。徐大椿晚年筑室七子山，隐居于洄溪。乾隆三十一年（1766）江宁太史袁枚左臂忽然缩短，不能伸展，多方医治无效，于是坐船到洄溪请徐大椿医治。徐大椿久慕其名，盛情招待，两人意气相合，倾盖如故，彼此清谈竟日。临别时，徐大椿赠袁枚丹药一丸，袁枚服后病愈。徐大椿死后，袁枚为他写了传记，并选其所作《嘲学究》俳歌一曲，载入《随园诗话》中以警世。徐大椿曾两度奉诏入京。乾隆二十五年（1760），文华殿大学士蒋薄生病，宫内御医多诊不效，朝廷召请海内名医，徐大椿被推荐受征召到京，经过仔细诊查后，徐大椿断定蒋薄的病不可治，皇帝非常赞许他的诚实，将他留在宫中太医院供职，但不久即乞归田里。第二次奉诏入京是在乾隆三十六年（1771），这时他已79岁，自知不豫，携子徐爔同行，到京后三日就去世了。天子惋惜之，赐金治丧，令子扶榇以归。死前自拟墓前对联曰：“满山芳草仙人药，一径清风处士坟”，可谓平生写照云。